Perjuangan Agama lan Spiritual Sajrone Kasusahan

Marian Fontana lagi urip kepenak. Dheweke wis seneng nikah karo garwane, Dave, sajrone 17 taun, lan dheweke duwe putra lanang enom. Marian asring "ngobrol karo Gusti Allah", kaya sing dikandhakake. Minangka bagean normal ing urip saben dinane, dheweke bakal matur nuwun marang Gusti Allah kanggo kabeh sing apik lan njaluk Gusti mberkahi wong liya sing butuh.

Banjur teka tanggal 11 September 2001.

Nalika Marian ndeleng World Trade Center runtuh ing televisi, dheweke ngerti uripe uga remuk. Dave minangka petugas pemadam kebakaran New York sing dipanggil menyang adegan kasebut. Sawise ngrasakake sedane, tanggepan awal yaiku ngumbara ing saben greja ing lingkungane kanggo ndedonga lan ndedonga lan ndedonga supaya uripe Dave. Nanging, pandonga iki supaya ora dijawab.

Sawise pirang-pirang wulan sedhih banget, Marian wiwit ndeleng kecantikan maneh. Nanging, urip spiritual dheweke beda. Nalika dheweke nuduhake ing dokumenter PBS, "Iman lan Keraguan ing Enol Ground:"

"Aku ora ngandel yen Gusti Allah sing dakkandhakake nganggo lakuku dhewe suwene 35 taun bisa ... ndadekake wong sing tresna iki dadi balung. Lan dakkira nalika semana aku rumangsa yen imanku saya ringkih banget ... Omonganku karo Gusti Allah sing biyen dakkanggo, saiki wis ora ana maneh ... Saiki aku ora bisa ngomong karo Dheweke ... amarga Aku rasane ditinggal banget ... ”

Pirang-pirang taun kepungkur, Marian dadi luwih apik. Dheweke nulis memoir babagan pengalaman ("A Widow's Walk"), lan dheweke nglaporake ora nesu banget. Nanging, kaya sing diucapake ing obrolan langsung sing diatur dening PBS 10 taun sawise seda Dave, "[Aku] isih ora ngobrol karo Gusti Allah kaya biasane."

Kedadeyan urip sing ora apik kaya ngono yen ilang wong sing ditresnani bisa dienggo kaya ngono ing urip religius utawa spiritual wong akeh. Kanggo sawetara wong, religius utawa spiritual bisa nambah - disaring utawa luwih jero sajrone diadili. Kanggo wong liya, kayata Marian, religius utawa spiritualitas bisa mudhun kanthi cara sing signifikan.

Tim ilmuwan psikologis sing dipimpin dening Julie Exline ing Case Western Reserve University wis miwiti investigasi apa sing kedadeyan nalika perjuangan agama utawa spiritual. Apike, ing sawetara pasinaon , klompok panaliten iki nemokake manawa 44 nganti 72 persen peserta paneliten sing nuduhake sawetara kapercayan ateis utawa agnostik nglaporake manawa kapercayane paling ora, amarga sawetara faktor relasional utawa emosional (kanthi persentase beda-beda ing antarane conto lan metode) .

( Klik kene kanggo diskusi liyane babagan cara religius lan spiritualitas mudhun ing Amerika Serikat, lan sawetara sebab budaya bisa uga.)

Salah sawijining faktor sing bisa nyebabake wong liya ngowahi pandangan religius utawa spiritual sajrone wektu angel, yaiku kapercayan sing wis ana sadurunge bab Gusti. Bubar iki, Exline lan timnya nerbitake sawijining panliten sing nuduhake manawa ana wong sing duwe ide sing ora kabecikan bab Gusti Allah luwih cenderung nyuda kegiatan religius lan spiritual sawise ngalami kasusahan. Utamane, wong-wong sing nyengkuyung kapercayan yen Gusti Allah nyebabake, ngidinake, utawa ora bisa nyegah panandhang, umume ngalami penurunan.

Marian Fontana minangka conto pola umum iki. Amarga sedhih, dheweke durung bisa ngrampungake kaendahan sing diawasi ing sacedhake dheweke kanthi pamikiran manawa Gusti Allah tanggung jawab nggawe bojone sing tresna dadi "balung." Menawi mekaten, bisa dingerteni yen dheweke wis ora minat "ngobrol karo Gusti Allah".

Mesthi wae, saben wong beda-beda ing cara nanggepi tragedi kasebut.

Kanggo luwih njlentrehake dinamika kasebut, ing artikel liyane, Exline lan kanca-kancane mbedakake telung cara umum "protes" marang Gusti Allah sajrone nandhang kasusahan. Wujud protes kasebut bisa uga ana ing kontinum, wiwit saka protes asertif (contone, takon lan sambat marang Gusti Allah) nganti perasaan negatif (kayata, nesu lan kuciwo marang Gusti Allah) supaya metu saka strategi (kayata, terus nesu, nolak Gusti Allah, pungkasan sesambetan).

Contone, ing buku favorit pribadiku kabeh-wektu, "Wengi," sing menang Hadiah Nobel Perdamaian, Elie Wiesel, kanthi cetha nyathet sawetara perjuangane karo Gusti Allah nalika dheweke ditawan karo Nazi. Ing salah sawijining wacan paling misuwur ing buku kasebut, Wiesel nulis babagan reaksi awal nalika tekan Auschwitz:

"Aku ora bakal lali yen wengi, wengi pisanan ing kemah, sing ngowahi uripku dadi wengi sing dawa, kaping pitu dikutuk lan kaping pitu disegel. Aku ora bakal lali ngrokok iku. Aku ora bakal lali karo pasuryan cilik bocah-bocah, sing awake daksawang dadi asap asap ing sangisore langit biru sing bisu. Aku ora bakal nglalekake geni sing ngilangi iman ing salawas-lawase. "

Ing wacan liyane, Wiesel njlentrehake kanthi kejujuran mentah sawetara bebendune marang Gusti Allah amarga ngidini kasusahan kasebut kedadeyan. Contone, ing Yom Kippur, Dina Pendamaian nalika wong-wong Yahudi pasa, Wiesel ujar:

"Aku ora pasa ... aku ora nampa meneng maneh saka Gusti Allah. Nalika ngulu jatah sup, aku ngowahi tumindak kasebut dadi simbol pambrontakan, kanggo protes marang Panjenengane. ”

Puluhan taun mengko, ing program radio, "On Being," Krista Tippett takon marang Wiesel apa sing dadi kapercayane ing taun-taun sabanjure. Wiesel narik kawigatene:

"Aku terus sholat. Dadi aku wis ngucapake tembung-tembung sing ala iki, lan aku bisa nggatekake saben tembung sing dakkandhakake. Nanging sawise iku, aku terus ndedonga ... aku ora ragu yen ana Gusti Allah. ”

Mesthi, akeh wong Yahudi - lan akeh wong Eropa - sing nolak kapercayan marang Gusti Allah sawise Holocaust. Kaya Marian Fontana, dheweke ngerti yen ora bisa nggayuh kapercayan marang Gusti Allah sing maha kuwasa, kanthi kasangsaran sing gedhe banget. Kosok baline, Elie Wiesel, takon marang Gusti Allah lan nesu banget marang Gusti Allah, nanging ora nate metu saka hubungan kasebut.

Kanggo individu sing pengin njaga sesambetan karo Gusti Allah, bisa uga ngerteni pilihan protes kasebut tanpa metu. Ing artikel kasebut babagan topik kasebut, Exline lan kolega ngembangake kemungkinan iki:

"Kemampuan mbedakake tindak tanduk metu (sing biasane ngrusak hubungan) lan prilaku asertif (sing bisa nulungi sesambetan) bisa dadi penting ... [P] wong bisa tetep cedhak karo Gusti Allah nalika ora duwe pengalaman nesu lan emosi negatif liyane. ... Sawetara ... individu bisa uga ... [percaya] mung tanggepan sing nesu kanggo nesu kaya ngono [yaiku] supaya adoh saka Gusti Allah, bisa uga ora ana hubungane ... Nanging ... kepiye yen ana sing nemokake sawetara toleransi kanggo protes - utamane kanthi wujud asertif - bisa dadi bagean saka hubungan sing raket lan kuwat karo Gusti Allah? "

Wilt, J. A., Exline, J. J., Lindberg, M. J., Park, C. L., & Pargament, K. I. (2017). Keyakinan teologis babagan kasangsaran lan interaksi karo gaib. Psikologi Agama lan Spiritualitas, 9, 137-147.