Kesel: Sejarah

Kita ora mung budaya sing perjuangan karo "setan kelelahan," lan perjuangan ora diwatesi mung kanggo jaman modern. Kondisi kasebut dingerteni ing jaman sing beda kanthi istilah sing beda - neurasthenia, lemes, burnout. Minangka bagean saka perjuangan langgeng kanggo ngreksa sumber daya pribadi.

Saben generasi kayane percaya yen sejarah iku paling kesel banget. Kita ora beda. Nanging apa kita bener?

Saben umur perang karo tantangan tartamtu historis dhewe. Kahanan kuatir babagan kekeselen, lan ngilangi energi fisik lan mental, saiki uga ana ing fiksi uga ing literatur medis, teologi, lan filosofis wiwit jaman kuna. Kekeselen minangka keprihatinan tanpa wates sing ana gandhengane karo rasa wedi babagan pati, penyakit, lan energi sing saya suwe saya suda nalika tuwa.

Dadi, ya, kita minangka jaman sing angel banget, lan ana akeh alesan kanggo debat babagan burnout, keseimbangan urip, lan kepiye faktor budaya liyane mengaruhi sumber energi kita. Nanging kita ora mung siji-sijine umur sing kudu berjuang kanthi kuwatir babagan owah-owahan teknologi, politik, lan budaya.

Aku ora setuju karo romantisme nostalgia jaman biyen sing akeh teori tewas lan depresi implisit implisit - kapercayan manawa ing jaman sadurunge, utawa malah ing abad kaping 19 utawa separo pisanan abad kaping-20, masarakat urip kurang nyenengake. Saben jaman kudu ngadhepi tantangan sing sacara historis dhewe, kalebu perang, pestilensi, paceklik, perawatan medis primitif, dina kerja dawa ing pabrik kanthi kahanan kesehatan lan keamanan sing nggegirisi, lan liya-liyane. Tanpa pengin nyuda pinunjul saka penderitaan psikologis ing pungkasan abad kaping 20 lan awal abad kaping 21, aku percaya manawa ing sawetara babagan, kita duwe untung amarga keprihatinan saiki wis dadi psikososial.

Kayane sawetara wong, saiki lan biyen, bangga banget amarga kesel. Napa sebabe kita aran kudu gumunggung babagan panjaluk sing ditrapake?

Apa wong seneng bangga yen kesel gumantung kepiye cara ndeleng. Contone, kekeselen sing ana hubungane karo burnout, ana ing sekitar konsep stres kronis sing pungkasane nyebabake mental lan fisik. Implikasi diagnosis burnout yaiku wong wis ngenteni kabeh tenaga, lan liyane, ing papan kerja. Kanthi tembung liyane, dheweke kerja keras banget, banget tliti, peduli banget, uga setya - kabeh intine dianggep positif.

Kajaba iku, diagnosis pembakaran nyebabake manawa ana sebab eksternal, sing ana gegayutane karo lemes, beda karo faktor psikologis internal sing kompleks, kaya biasane depresi. Depresi isih luwih stigmatisasi tinimbang burnout. Sanggup nyalahake kekeselen kita marang faktor eksternal kayata kerja, para panandhang tetep raos awake dhewe: Organisasi njaba utawa organisasi politik utawa sistem politik sing salah. Ing depresi, beda-beda, sing uga ngilangi lemes fisik lan mental ing antarane gejala kasebut, nesu diuripake menyang njero ati: Sing nyalahke dhiri, dudu kahanan eksternal. Wong sing depresi nggunakake sebagian besar tenagane ing konflik internal, lan rasa isin lan luput asring tuwuh.

Ing jaman biyen, melancholia lan banjur neurasthenia - sing, kaya burnout lan depresi, ngitung lemes mental lan fisik ing antarane pirang-pirang gejala - uga dianggep minangka diagnosis kanthi konotasi positif. Ing pungkasan abad kaping 19, neurasthenik biasane dianggep "buruh otak," asring "kapten industri," utawa wong-wong sing duwe karep sastra lan seni, sing kepekaan, intelijen, lan saraf rapuh tegese nandhang stimulasi terus-terusan. -ganggu Diagnosis neurasthenia wiwitane minangka tandha panyempurnaan, yaiku budaya. Ing jaman kuno lan uga ing jaman Romantis, melankolis asring digandhengake karo istimewane, kreativitas, intelijen, lan uga jenius. Sebaliknya, Acedia, yaiku versi teologis melancholia, dianggep dosa gedhe ing Abad Pertengahan, sawijining kahanan amarga kekarepan sing ringkih, nuduhake iman sing lemah lan sikap mental sing umume rusak.

Apa burnout minangka kahanan anyar ing kahanan manungsa?

Burnout biasane ditemtokake dening telung gejala utama - lemes, sikap sinis tumrap organisasi utawa wong sing kerja bareng, lan ilang keterlibatan. Gejala kelelahan mental lan fisik duwe peran penting ing macem-macem diagnosa biyen lan saiki, kalebu acedia, melancholia, neurasthenia, depresi, lan sindrom lemes lemes. Ing saben kluster gejala, kekeselen dikombinasikake karo macem-macem gejala sing ana gandhengane - kayata wedi lan kasusahan tanpa sebab ing kasus melanolki, kayata.

Sing paling khas babagan burnout yaiku umume dianggep minangka penyakit sing gegandhengan karo karya amarga stres kronis, lan asring uga minangka kondhisi khusus kanggo teknokapitalisme neoliberal. Ing jaman biyen, kanthi kontras, kelelahan diterangake minangka ora seimbang karo biokimia, penyakit somatik, penyakit virus, utawa gangguan spiritual. Wis ana gandhengane karo kapitunan, keselarasan planet, kepinginan sing ora pati matine, lan gangguan sosial lan ekonomi.

Model burnout uga nduwe konsepsi stres hormonal - ide yen stres psikologis kronis bisa memicu reaksi perang utawa penerbangan sing padha karo ancaman fisik tumrap kesejahteraan kita.Yen ditekan sacara kronis, tingkat adrenalin lan kortisol, sing biasane dipompa menyang aliran getih kanggo nerbitake energi darurat, terus saya dhuwur, lan bakal lemes utawa nahan sistem kekebalan awak, sing bisa nyebabake kabeh penyakit fisik.

Dadi, dakkira ora ana gejala burnout sing anyar. Iritasi, lan uga misanthropy, uga gejala sing disebabake amarga melankolia lan neurasthenia. Kelangan keterlibatan minangka cara liya kanggo nggambarake rasa ora duwe rasa, lemes, lemes, lan liya-liyane, kabeh kalebu fitur sindrom lemes ing jaman biyen. Sing anyar yaiku nganggep lemes, sikap sinis tumrap organisasi utawa marang wong sing kerja bareng, lan ilang keterlibatan minangka sindrom dhewe, lan uga percaya manawa gejala kasebut disebabake dening faktor-faktor pendhudhukan eksternal.

Sampeyan ngubungake konsep kekeselen kita kanthi lingkungan alam sing kesel. Apa hubungane sampeyan?

Konsep lemes tegese jumlah winates - biasane sing ora bisa dianyari - digunakake kanthi lengkap. Ing konteks lemes mental lan fisik, entitas sing lagi entek yaiku energi manungsa. Perdebatan ekologis saiki babagan pusat kesinambungan babagan ide yen sumber daya planet kita wis rusak kanthi laju sing luwih cepet, lan titik kritis ditemokake supaya planet kasebut ora bakal bisa ngisi maneh utawa ndandani kerusakan ekologis. Ancaman paling gedhe saiki yaiku planet sing kesel banget, sawijining habitat sing wis ora bisa dipanggoni amarga sumber daya sing ilang banget, kaya awak manungsa sing wis kesel. Sing unik kanggo umur kita yaiku rasa wedi kesel amarga wis sepisanan digawe ngluwihi individu utawa sosial lingkungan. Lan ora kaya kuatir liyane babagan kekeselen, ancaman saka kekeselen sumber daya lingkungan sing ora bisa dibatalake yaiku salah sawijining wong sing kalebu enom, tuwa utawa tuwa.

Apa sing nyebabake sampeyan nulis buku iki?

Kaya wong akeh, aku wis berjuang karo pirang-pirang gejala lemes nalika aku urip. Lan aku mesthi migunani yen maca akun wong liya sing rumangsa padha, utamane sing beda-beda sajrone sejarah. Aku meh sinau psikologi tinimbang sastra ing universitas, lan uga nganggep latihan minangka psikoanalis. Aku nemokake pendekatan psikoanalitik sing persuasif, sanajan aku paling kuat yen dikombinasikake karo analisis faktor sejarah lan budaya.

Nalika aku nggarap Exhaustion, aku uga nulis novel sing diarani The Truth About Julia (Allen & Unwin, 2016), yaiku babagan kekecewaan politik lan kepiye bisa nyebabake radikalisasi. Karakter utama saya, jurnalis Clare Hardenberg, kebakar, kesel, depresi, lan ora seneng banget karo apa sing dianggep karya kasebut lan ora efektifitas mode aktivisme politik tradisional. Dheweke kuwatir babagan kekuwatan tembung kanggo ngowahi status politik, lan dheweke kena pengaruh teroris karismatik sing mbebayani.

Apa sing paling nggumunake sing ditemokake ing panelitian iki?

Aku cenderung percaya apa sing dibantah karo wong liya, yaiku yen umure minangka umur sing paling kesel. Sing paling saya kaget yaiku bukti-bukti sing akeh sing dakkerteni sing nuduhake manawa kita saiki dudu mung umur sing wis kesusu banget; akeh sadurunge kita wis ngrasakake persis padha.

Aku uga kepenak nalika ndeleng, lan kenapa, teori ganti lemes. Pangowahan kasebut mesthi ana gandheng cenenge karo pikiran, awak, lan masarakat, uga pemahaman kekarepan, agensi, lan tanggung jawab. Pungkasane, teori lemes cenderung luwih akeh tinimbang ideologis tinimbang teori medis liyane, amarga ora ana sebab-sebab fisik utawa eksternal sing bisa didiagnosis kanggo sebagian besar kasus lemes. Ing bukuku, aku fokus ing kasus keletihan kronis sing ora bisa ditliti maneh karo asal-usul sing bisa dingerteni kanthi jelas kayata tenaga kerja keras utawa penyakit somatik. Teori kekeselen asring digunakake kanggo menehi kritik babagan pangowahan sosial sing dianggep masalah utawa ora dikarepake - sing nggawe obyek sing menarik kanggo analisis budaya-sejarah.

Apa pesen paling penting sing pengin sampeyan temoni?

Salah sawijining perkara sing saya disenengi babagan sejarah budaya lan medis luwih umum yaiku ngelingake manawa cara mikirake awak, pikiran, lan cara komunikasi, spesifik sacara historis. Model liyane biyen, kadang beda kanthi radikal, lan model kita uga bakal diganti uga ing wektu sing ora adoh.

Titik liyane sing dak negesake ing buku kasebut yaiku kekuatan kiasan kanggo mbentuk kasunyatan kita, sanajan jinis gejala sing dikembangake lan kepiye cara ngrasakake lan napsirake. Metafora ora bisa dihindari nalika ngomong babagan energi manungsa - sing kudu ditindakake nalika ngobrol babagan lemes.

Adhedhasar apa sing wis sampeyan sinaoni, apa kudu ngowahi cara nyedhaki istirahat lan kebiasaan turu?

Obat sing diusulake kanggo lemes bisa beda-beda sajrone sejarah. Iki kalebu macem-macem rejimen diet, obat istirahat, hidroterapi, elektroterapi, pil lan ramuan aneh, lan apa wae wiwit nunggang plato kanthi nunggang jaran nganti nari orphic. Saiki, utamane negesake "mateni" - pedhot saka karya, email, lan media sosial, kanthi tujuan kanggo nggawe maneh wates antarane kerja lan wektu santai.

Fenomena anyar liyane sing nyenengake yaiku praktik holistik Timur, kayata meditasi, yoga, eling, lan reiki, wis akeh popularitas ing Kulon. Iki minangka pratandha sing jelas yen teknik kanggo energi maneh pikiran lan awak katon kurang saka budaya kita dhewe. Kita malah ora duwe konsep energi manungsa sing umum dina iki, kajaba model asupan kalori prosaik. Amarga iku, ing buku sabanjure aku bakal nemokake gagasan babagan energi manungsa.

Babagan Pidato AUTHOR: Panulis sing dipilih, kanthi tembunge dhewe, nyritakake crita kasebut ing mburi crita. Panulis ditampilake amarga promosi wis digawe ing omah penerbitan.

Kanggo tuku buku iki, bukak:

Kesel: Sejarah