Konspirasi: Mongering Mangu

"Kanggo mangu-mangu kabeh utawa percaya kabeh iku solusi sing padha; kalorone mbuwang kabutuhan refleksi, ”tulis matématikawan lan filsuf ing pungkasan abad kaping-19 Henri Poincaré ( Ilmu lan Hipotesis , 1905). Kanggo ilmuwan, ana "kabecikan ing sangsi," amarga keraguan, kahanan sing durung mesthi, lan skeptisisme sing sehat penting banget kanggo metode ilmiah (Allison et al., Ilmuwan Amerika , 2018). Nanging, ilmu pengetahuan didhukung dening "gundukan lan kesan sing ora jelas" (Rozenblit lan Keil, Ilmu Kognitif , 2002).

Kadhangkala, ana wong sing ngeksploitasi lan milih keraguan kanthi ora cocog (Allison et al., 2018; Lewandowsky et al., Ilmu Psikologi, 2013). Iki minangka mangu-mangu mongers sing nggunakake "ilmu nglawan ilmu pengetahuan" kanggo ngasilake kontroversi. Dheweke ngrusak pentinge ilmiah babagan ketidakpastian kanthi sengaja nantang, kayata, karo wong-wong sing nolak perubahan iklim (Goldberg lan Vandenberg, Ulasan babagan Kesehatan Lingkungan, 2019).

"Keraguan minangka produk kita" dadi mantra perusahaan tembakau (Goldberg lan Vandenberg, 2019). Industri liyane nyoba ngapusi sistem hukum kanthi nggunakake diagnosis sing mblusukake (kayata, nuduhake "panandhang asma" tinimbang penyakit "paru-paru ireng" sing luwih agawe); conflating pasinaon apik karo pasinaon banget; nyewa "ahli" kanthi konflik kepentingan sing jelas utawa agenda dhewe; nyebabake keraguan ing panggon liya (umpamane, ganti kesalahan saka gula dadi lemak yen kalorone keluwih bisa mbebayani); data sing milih ceri utawa nahan panemuan sing ngrusak; lan waging ad hominem serangan nglawan ilmuwan sing wani ujar kanthi nyata (Goldberg lan Vandenberg, 2019).

Lingkungan sing ora diragukan minangka lingkungan sing mateng kanggo pangembangan teori konspirasi, utamane ing konteks internet. Saiki kita kebanjiran "cascades informasi" (Sunstein lan Vermeule, Jurnal Filsafat Politik , 2009), "infodemik," kayadene (Teovanovic et al., Psikologi Kognitif Terapan, 2020), ing endi "peran pengawas tradisional" saka media ora ana maneh (Butter, Sipat Teori Konspirasi , S. Howe, panjarwa, 2020). Salajengipun, internet tumindak minangka jinis online kamar kumandhang (Mentega, 2020; Wang dkk, SosialIlmu & Kedokteran , 2019) saengga luwih akeh pratelan sing diulang, mula katon kapercayan, ana kedadeyan sing diarani bebener khayalan (Brashier lan Maret, Tinjauan Tahunan Psikologi , 2020), lan luwih akeh negesake apa sing wis kita percaya (yaiku, bias konfirmasi) . Keraguan dadi keyakinan.

Apa teori konspirasi? Yaiku a kapercayan manawa klompok duwe target sing ora apik. Teori konspirasi dianggep universal budaya, nyebar, lan ora mesthi patologis (van Prooijen lan van Vugt, Perspektif Ilmu Psikologi, 2018). Luwih saka asil penyakit kejiwaan utawa "ora rasional," bisa uga nuduhake apa sing diarani epistemologi lumpuh , yaiku, informasi korektif winates (Sunstein and Vermeule, 2009).

Teori konspirasi wis nyebar ing saindenging sejarah, sanajan umume ana "gelombang sukses", sing asring ditindakake kanthi kerusuhan sosial (Hofstadter, Gaya Paranoid ing Politik Amerika , Edhisi 1965). Konspirasi, mesthine kedadeyan (umpamane, rencana pembunuhan Julius Caesar), nanging sing luwih anyar, menehi label teori konspirasi mawa konotasi pejoratif, stigmatisasi, lan de-legitimasi (Butter, 2020).

Konspirasi duwe bahan tartamtu: Kabeh wis nyambung, lan ora ana kedadeyan; rencana sengaja lan rahasia; klompok wong melu; lan target target grup iki mbebayani, ngancam, utawa ngapusi (van Prooijen lan van Vugt, 2018). Ana kecenderungan kanggo scapegoat lan nggawe mentalitas "us-versus-them" sing bisa nyebabake kekerasan (Douglas, Jurnal Psikologi Spanyol , 2021; Andrade, Kedokteran, Perawatan Kesehatan lan Filsafat, 2020). Konspirasi nggawe makna, nyuda kahanan sing durung mesthi, lan negesake agensi manungsa (Butter, 2020).

Filsuf Karl Popper minangka salah sawijining sing pertama nggunakake tembung kasebut ing pangerten modern nalika nulis babagan "salah" teori konspirasi masarakat , yaiku apa wae piala sing kedadeyan (kayata, perang, mlarat, pengangguran) minangka asil langsung saka rencana wong duraka (Popper, Open Society lan Musuhé , 1945). Nyatane, ujar Popper, ora ana sing bisa nyegah "akibat sosial sing ora dikarepake" saka disengojo tumindak manungsa.

Ing esai sing saiki wis klasik, Hofstadter nulis manawa sawetara wong duwe gaya paranoid ing cara ndeleng jagad. Dheweke mbedakake gaya iki, sing dingerteni ing wong normal, saka diagnosis psikiatri paranoia, sanajan kalorone cenderung "panas banget, curiga, overagresif, grandiose, lan apokaliptik."

Nanging wong sing paranoid klinis ndeleng jagad "musuhan lan konspiratorial" marang dheweke khusus, kamangka sing duwe gaya paranoid bisa uga dianggep nglanggar cara urip utawa kabeh bangsa. Sing duwe gaya paranoid bisa uga nglumpukake bukti, nanging ing sawetara titik "kritis", dheweke nggawe "imajinasi sing kepengin weruh," yaiku, "... saka sing ora bisa ditolak nganti ora bisa dipercaya" (Hofstadter, 1965). Luwih saka iku, wong-wong sing percaya karo siji teori konspirasi luwih gampang percaya karo teori liyane, uga sing ora ana gandhengane (van Prooijen lan van Vugt, 2018).

Sawise teori konspirasi tetep ana, mula "angel banget dirusak" lan duwe kualitas "sealing awake dhewe": Fitur utamane yaiku "tahan banget karo koreksi" (Sunstein lan Vermeule, 2009). "Wong sing duwe kapercayan pancen angel diowahi. Kandhani yen sampeyan ora setuju lan dheweke nolak ... Bandingake logika lan dheweke ora bisa ngerti maksud sampeyan," tulis psikolog sosial Stanley Schachter lan Leon Festinger ing panelitian sing narik kawigaten. nyusupake klompok sing pimpinan, dielingake kanthi pesen sing dikirim dening "makhluk unggul" saka planet liya, ngramal skenario pungkasan. Nalika diadhepi karo "bukti sing ora bisa dipungkiri", para klompok sing dhukungan sosial saka wong liya nyuda rasa ora nyaman lan rasa ora nyaman kanthi rasionalisasi kenapa prediksi kasebut durung kedadeyan lan bener-bener "nambah keyakinane," kalebu malah ngupayakake para pemula sing anyar ( Festinger dkk, Nalika Ramalan Gagal , 1956).

Napa teori konspirasi pancen tahan kanggo pemalsuan? We are sengsara kognitif: Akeh wong sing cenderung nanggapi refleksif tinimbang reflektif lan aja mikir kanthi analitis amarga luwih angel ditindakake (Pennycook lan Rand, Jurnal Kepribadian , 2020). Kita cenderung golek panjelasan sebab-sebab lan nemokake makna lan pola ing kedadeyan acak minangka sarana rumangsa aman ing lingkungan kita (Douglas et al., Pitunjuk Saiki ing Ilmu Psikologi , 2017). Luwih, kita cenderung mikir manawa ngerti jagad kanthi "rinci, koherensi, lan ambane sing luwih gedhe" - diarani khayalan jero panjelasan— tinimbang sing bener (Rozenblit lan Keil, 2002).

Intine: Teori konspirasi wis ana sajrone sejarah lan ana ing endi-endi. Wong-wong sing percaya ora mesthi ora rumangsa utawa gangguan psikologis, nanging yen precaya, bisa nyebabake kekerasan, radikalisasi, lan mentalitas "kita lawan-lawan". Bubar, dheweke duwe konotasi pejoratif. Manungsa kudu ndeleng pola acara acak lan sebab-sebab sing ora ana, sing nggawe kita luwih gampang pengaruhe.

Percaya karo teori konspirasi pancen kuwat lan ora bisa diatasi karo koreksi. Internet ngasilake ruangan kumandhang nalika repetisi nggawe ilusi kayekten. Ing lingkungan iki, apa wae keraguan cenderung bakal ngalami keyakinan.

Matur suwun khusus kanggo Dr. David B. Allison, Dekan Sekolah Kesehatan Umum, Universitas Indiana, Bloomington, amarga wis menehi perhatian marang kutipan Poincaré.