'Informasi Kesehatan': Dhasar Praktek

Konten

• Titik utama
• Konteks Leluhur Kita
• Konteks Leluhur Kita
• Nuwuhake rasa sumelang
• Kesimpulan

Titik utama

• Peningkatan kesehatan kudu dadi target kita, ora mung nyingkiri trauma.
• Pangertosan babagan kesejahteraan manungsa mbutuhake pangerten interdisipliner babagan fungsi lan pangembangan manungsa.
• Informasi babagan kabutuhane kudu paham nggedhekake bocah khas spesies (sarang evolusi).

Praktik "informasi traumisasi" bisa uga ana kemungkinan klien utawa siswa utawa buruh wis trauma, mula ngrubah praktik institusi kasebut supaya eling. Bentenipun, praktik "informasi kesehatan" tegese ngerti apa sing mbantu bocah lan wong diwasa lan klompok supaya bisa tuwuh. Institusi kasebut nggunakake ilmu kasebut ing praktik kanggo ningkatake urip individu lan klompok kasebut. Amarga "informasi kesehatan" minangka ide anyar, kita butuh latar mburi sadurunge praktik tartamtu ing domain tartamtu bisa diidentifikasi lan dibahas. Latar mburi umum minangka fokus ing kene.

Nalika njupuk pendekatan interdisipliner kanggo pangembangan manungsa lan sipate manungsa, kita nemokake dhasar kanggo praktik sing diwenehi informasi kesehatan. Apa sing bisa disinaoni?

• Kepiye kodrat manungsa bisa tentrem tinimbang mitos babagan jaman kepungkur, adhedhasar dhukungan lan nilai-nilai masarakat (Fry, 2006, 2013; Fry et al., 2021).
• Keluwesan dinamis konfigurasi klompok sosial, yaiku manawa kita ora ana ing jalur linear sing ora bisa uwal (yaiku, kita bisa bali menyang egaliterisme) (Graeber & Wengrow, 2018, 2021; Power, 2019).
• Apa sing dibutuhake kanggo ndhukung hubungan sing ngajeni lan lestari karo alam.
• Apa spesies khas kanggo ningkatake wong koperasi sing sehat.
• Apa sing diarani spesies lan sosialitas moralitas.
• Sing mbantu wong diwasa bisa tuwuh subur.

Ing postingan iki, aku mriksa dhasar kanggo pambiji dalan kanggo kesehatan - yaiku, praktik informasi babagan kesehatan. Ing kiriman sabanjure, aku bakal ndeleng pendhidhikan sing dilaporake kanthi kesehatan, kulawarga, lan urip.

Konteks Leluhur Kita

Akeh studi antropologis wis fokus ing masarakat sing ora industri, menehi wawasan babagan 200,000 taun eksistensi minangka spesies, homo sapiens (Lee & Daly, 2005). Sawetara masarakat manungsa wis ana luwih saka 150.000 taun, kayata San Bushmen (Suzman, 2017), sing garis kumane dituduhake karo kabeh manungsa sing wis ana (Henn et al., 2011). Kaya Bushmen, umume wong sing urip ana ing komunitas pamburu. (Elinga yen peradaban mung sawetara bagean saka kamanungsan ing sawetara millennia pungkasan.)

Mbalik maneh, sosioekologi lan etologi komparatif, liwat alat neurosains, menehi wawasan babagan jutaan taun eksistensi genus kita minangka bagean saka garis mamalia sing ana sajrone puluhan yuta taun (kayata, kita isih duwe kebutuhan mamalia sosial ) (eg, (McDonald, 1998; Suzuki & Hirata, 2012). Kita minangka mamalia sosial, garis sing muncul 20-40 yuta taun kepungkur, nahan akeh karakteristik otak lan kebutuhan dhasar mamalia sosial umume (Franklin & Mansuy, 2010; Panksepp, 1998; Spinka, Newberry & Bekoff, 2001). Kabutuhan dhasar utamane penting ditemokake nalika urip nalika otak lan awak lagi dibangun, kalebu komplemen sing luwih lengkap kanggo Maslow sing diidentifikasi.

Kebutuhan kewan kita kalebu panganan lan anget, nanging kebutuhan mamalia sosial uga kalebu sentuhan, dolanan, ikatan sing akeh, lan dhukungan masarakat (Carter & Porges, 2013; Champagne, 2014; Chevrud & Wolf, 2009). Panaliten antropologis nuduhake manawa manungsa uga tuwuh tuwuh paling apik nalika nuduhake intersubjektivitas ("résonansi limbik;" Lewis Amini & Lannon, 2001) karo pirang-pirang wong diwasa, nalika diresmekake ing ritual lan crita komunal lan nalika bocah-bocah magang ing kegiatan diwasa (Hewlett & Lamb, 2005; Hrdy, 2009; Sorenson, 1998; Weissner, 2014).

Genus homo wis ngentekake 99% eksistensine - 95% kanggo spesies kita, homo sapiens - ing band golek (Fry, 2006). Iki nuduhake manawa awak lan otak kita ngalami evolusi lan adaptasi karo konteks leluhur iki, sing diarani lingkungan adaptasi evolusi (Bowlby, 1969). Sing paling penting yaiku kesejahteraan jangka panjang yaiku nalika bocah cilik.

Konteks Leluhur Kita

Kawigatosan babagan konteks leluhur manungsa kanggo bocah-bocah pisanan digawe dening John Bowlby (1969) sajrone taun 1950an. Dheweke nyathet manawa asumsi umum babagan perkembangan bocah sing diwenehake dening behaviorisme lan psikoanalisis Freudian nalika semana ora bisa nerangake reaksi sing rusak saka bocah-bocah lan bocah-bocah yatim sing dipisahake kulawarga sajrone lan sawise Perang Dunia II. Nggunakake pendekatan etologis, dheweke ngerti yen bocah butuh luwih saka anget, papan perlindungan, lan panganan saka wong tuwa. Kaya akeh mamalia liyane, bocah-bocah "dirancang" kanggo nangani pengurus responsif sajrone peka sensitif lan nandhang sangsara nalika dipisahake. Bowlby uga nyathet sistem lampiran pengasuh sing ndayani ngrawat bocah lan dadi nyenengake (Bowlby, 1969). Ngasuh mamalia iku sawijining prekara! (Krasnegor, & Bridges, 2010).

Sanajan kabeh mamalia sosial rentan karo asil sing ora apik saka perawatan sing ora apik, bocah manungsa utamane rentan. Bocah-bocah nalika lair full lair mung duwe 25% volume otak wong diwasa; otak nyukur ukurane ing pirang-pirang taun kepungkur kanthi perawatan, dene ukuran lan fungsi otak ora tuwuh kanthi ukuran utawa kompleksitas amarga ora digatekake (Perry et al., 1995). Bocah-bocah padha kaya fetus kewan liyane nganti udakara 18 wulan sawise postnatal, tegese duwe akeh tuwuh lan ngatur dhewe adhedhasar pengalaman fisio-sosial.

Kanthi riset lampiran bocah sabanjure, saiki kita ngerti manawa pirang-pirang sistem otak dipengaruhi dening pengalaman awal karo para pengasuh, mula efek saka pengalaman awal duwe akibat neurobiologis jangka panjang (Schore, 2019). Contone, belahan otak sisih tengen dijadwalake bakal berkembang cepet ing taun-taun kapisan kanthi perawatan perawatan. Perawatan kurang berkembang ing belahan langit sisih tengen sing bisa nyebabake masalah kesehatan mental mengko.

Otak lanang luwih akeh kena perawatan amarga kurang ketahanan internal lan mateng luwih alon tinimbang otak wanita (Schore, 2017). Dheweke butuh luwih akeh perawatan, nanging kita ora menehi akeh, dadi luwih gumantung karo sistem dominasi / pengajuan bawaan sing luwih primitif. Nalika diwasa, kaku amarga kaku ing otak sisih ngisor, kayata psikoterapis (Tweedy, 2021).

Nuwuhake rasa sumelang

Beasiswa ing budaya industri biasane duwe pandangan sempit babagan kepribadian, dadi sempit yen para filsuf malah mikir kaya bayi ing sawijining pulau. Sapa wae sing ngerti prasejarah manungsa, dheweke bakal nemoni pitakon kaya ngono. Ora ana bayi tanpa ibu utawa ibu sing duwe ibu sing subur tanpa dhukungan saka komunitas, amarga dhukungan ibu nggawe prabédan kritis babagan bocah kasebut (Hrdy, 2009; Hawkes, O'Connell, & Blurton-Jones, 1989). Bayi pancen butuh banget, mula mbutuhake wong diwasa sing responsif supaya bocah bisa dirasakake. Sarang sing mekar nyedhiyakake dhukungan sing cocog kanggo kabeh proses pembangunan, sing cocog karo jalur mateng bocah kasebut.

Kesimpulan

Orientasi informasi kesehatan menehi saran supaya kita ngerti kabutuhan dhasar spesies lan kepiye carane ketemu lan apa sing bisa ditemokake (Gowdy, 1998). Liwat karya interdisiplin, kita sinau efek sing dibutuhake utawa praktik tartamtu tumrap pangembangan lan kesejahteraan manungsa. Wawasan kaya ngono mbantu kita ngerti apa sing ningkatake kesehatan utawa ora ing jaman saiki. Iki ngidini kita milih garis dhasar kanggo optimal lan nggunakake praktik sing nyengkuyung kesejahteraan, sing bakal ditliti ing postingan sabanjure.

Carter, C. S., & Porges, S. W. (2013). Neurobiologi lan evolusi prilaku sosial mamalia. Ing D. Narvaez, J. Panksepp, A. Schore & T. Gleason (Eds.), Evolusi, pengalaman awal lan pangembangan manungsa: Saka riset nganti praktik lan kabijakan (hal. 132-151). New York: Oxford.

Sampanye, F. (2014). Epigenetik saka wong tuwa mamalia. Ing D. Narvaez, K. Valentino, A. Fuentes, J. McKenna, & P. ​​Gray, Lansekap Leluhur ing Evolusi Manungsa: Budaya, Pangopènan Anak lan Kesejahteraan Sosial (hal. 18-37). New York, NY: Oxford University Press.

Cheverud, J. M., & Wolf, J. B. (2009). Efek genetika lan evolusi efek ibu. Ing D. Maestripieri & J. M. Mateo (Eds.), Efek Ibu ing Mamalia (hal. 11-37). Chicago: Universitas Chicago Press.

Franklin, T.B., & Mansuy, I.M. (2010). Warisan epigenetik ing mamalia: Bukti kanggo efek efek lingkungan sing ora apik. Neurobiologi Penyakit 39, 61-65

Fry, D. (Ed.) (2013). Perang, perdamaian lan sipate manungsa. New York, NY: Oxford University Press.

Fry, D. P. (2006). Potensi manungsa kanggo perdamaian: Tantangan antropologis kanggo asumsi babagan perang lan kekerasan. New York: Oxford University Press.

Fry, D.P., Souillac, G., Liebovitch, L. et al. (2021). Masyarakat ing sistem perdamaian nyegah perang lan nggawe hubungan antar kelompok sing positif. Komunikasi Ilmu Kamanungsan & Sosial, 8, 17. https://doi.org/10.1057/s41599-020-00692-8

Gowdy, J. (1998). Kekarepan winates, tegese tanpa wates: Sing maca babagan ekonomi pamburu lan lingkungan. Washington, D.C .: Island Press.

Graeber, D. & Wengrow, D. (2018). Cara ngganti riwayat sejarah manungsa (paling ora, bagean sing wis kedadeyan). Eurozine, 2 Maret 2018. Diunduh saka eurozine.com (https://www.eurozine.com/change-course-humanhistory/)

Graeber, D. & Wengrow, D. (2021). Fajar Kabeh: Sejarah Kemanusiaan Anyar. New York: MacMillan.

Hawkes, K., O'Connell, J.F., & Blurton-Jones, N.G. (1989). Eyang Hadza sing rajin. Ing V. Standen & R.A. Foley (Eds.), Socioecology Comparative: Ekologi prilaku manungsa lan mamalia liyane (hal. 341-366). London: Basil Blackwell.

Henn, BM, Gignoux, CR, Jobin, M., Granka, JM, Macpherson, JM, Kidd, JM, Rodríguez-Botigué, L., Ramachandran, S., Hon, L., Brisbin, A., Lin, AA , Underhill, PA, Comas, D., Kidd, KK, Norman, PJ, Parham, P., Bustamante, CD, Mountain, JL, & Feldman. M.W. (2011). Keragaman genomis Hunter-nglumpukake asal usul Afrika kidul kanggo manungsa modern. Prosiding Akademi Ilmu Nasional, 108 (13) 5154-5162; DOI: 10.1073 / pnas.1017511108

Hrdy, S. (2009). Ibu lan liya-liyane: Asal evolusi pangerten bebarengan. Cambridge, MA: Belknap Press.

Krasnegor, N.A., & Bridges, R.S. (1990). Ngasuh mamalia: Penentu biokimia, neurobiologis, lan prilaku. New York: Oxford University Press.

McDonald, A.J. (1998). Jalur korteks menyang amygdala mamalia. Kemajuan ing Neurobiologi 55, 257-332.

Narvaez, D. (2014). Neurobiologi lan pangembangan moralitas manungsa: Evolusi, budaya lan kawicaksanan. New York: Norton.

Panksepp, J. (1998). Neurosains afektif: Dhasar emosi manungsa lan kewan. New York: Oxford University Press.

Panksepp, J. (2010). Sirkuit afektif dhasar otak mamalia: implikasi kanggo pembangunan manungsa sing sehat lan lanskap budaya ADHD. Ing C.M. Worthman, P.M Plotsky, D.S. Schechter & C.A. Cummings (Eds.), Pengalaman formatif: Interaksi perawatan, budaya, lan psikobiologi pangembangan (hal. 470-502). New York: Cambridge University Press.

Perry, B. D., Pollard, R. A., Blakely, T. L., Baker, W. L., & Vigilante, D. (1995). Trauma bocah, neurobiologi adaptasi, lan pangembangan otak sing gumantung karo panggunaan: Kepiye "negara" dadi "sipat". Jurnal Kesehatan Mental Bayi, 16, 271–291.

Daya, C. (2019). Peran egaliterisme lan ritual gender ing evolusi kognitif simbolik. Ing T. Henley, M. Rossano & E. Kardas (Eds.), Buku Pegangan arkeologi kognitif: Kerangka psikologis (hal. 354-374). London: Rout74.

Schore, A.N. (2019). Pangembangan pikiran sing ora sadar. New York: W.W. Norton.

Sorenson, E.R. (1998). Kesadharan preconquest. Ing H. Wautischer (Ed.), Epistemologi Suku (hal. 79-115). Aldershot, Inggris: Ashgate.

Spinka, M., Newberry, R.C., & Bekoff, M. (2001). Dolanan mamalia: latihan kanggo sing ora dikarepake. Tinjauan Triwulanan Biologi, 76, 141-168.

Suzman, J. (2017). Kasugihan tanpa akeh: Jagad Bushmen sing ilang. New York: Bloomsbury.

Suzuki, I.K., Hirata, T. (2012). Konservasi evolusi program neurogenetik neokortis ing mamalia lan manuk. Bioarkitektur, 2 (4), 124–129 ..

Wiessner, P. (2014). Embers masyarakat: Piranti ngobrol nganggo api ing antarane para Jueman Ju / 'hoansi. Prosiding Akademi Ilmu Nasional Nasional Amerika Serikat, 111 (39), 14027-14035.