Mozart lan Paradox Upaya

Posting blog iki ditulis dening Joachim Krueger, Tanushri Sundar, Erin Gresalfi, lan Anna Cohenuram.

"Ora ana apa-apa ing jagad iki sing pantes ditindakake utawa kudune ditindakake kajaba iku tegese usaha, rasa sakit, kangelan ... ing uripku ora nate meri manungsa sing urip gampang. Aku meri akeh wong sing ngalami urip angel lan nuntun dheweke kanthi apik. ” —Theodore Roosevelt ("Cithakan Amerika ing Pendidikan," 1910)

Gegayutan antarane upaya lan kasuksesan kanthi kontradiksi. "Paradoks upaya" minangka disonansi antara implikasi normatif gaweyan lan motivasi individu kanggo milih tugas sing gampang (Inzlicht et al., 2018). Nalika model ekonomi tradisional nganggep gaweyan minangka biaya, usaha kasebut dhewe bisa nambah asil sing bisa digayuh utawa kanthi alami menehi hadiah. Coba, umpamane, nalika pungkasan maca kanthi seneng utawa seneng dolanan catur sing nuntut. Rasa seneng kaya bisa nggambarake kepuasan "kabutuhan kognisi," kecenderungan disposisi melu mikir kanthi usaha (Cacioppo et al., 1996).

Paradoks gaweyan ngluwihi awake dhewe. Tantangan "Ice Bucket", kayata, kanthi dramatis nyepetake langkah riset sclerosis lateral amyotrofik (als.org). Peserta mbuwang ember banyu beku ing sirahe, menehi sumbangan kanggo organisasi ALS, lan ngajak kanca-kancane nindakake perkara sing padha. Iki minangka efek martir ing tumindak. Luwih akeh kita nandhang sangsara marga saka amal, luwih akeh kita nyumbang. Lan luwih akeh wong sing nandhang kasusahan amarga amal, saya akeh nyumbang (Olivola & Shafir, 2018). Penyuluhan paradoks gaweyan iki kanggo wong liya nambah nuansa kanggo hubungan nilai-gaweyan lan nuwuhake pitakon sing menarik. Apa luwih seneng asil wong liya supaya bisa entuk bathi?

Wangsulan sing intuisi yaiku "ya." Kita pengin supaya wong bisa ngupayakake sukses, mula kita kudu terus cita cita upaya sing standar. Pembunuhan mitologi Wolfgang Amadeus Mozart dening pesainge Antonio Salieri nerangake babagan fenomena iki. Sanajan Mozart kemungkinan tilar donya amarga penyakit (Borowitz, 1973), gagasan babagan Salieri minangka pembunuh sing cemburu wis narik kawigatene para penonton wiwit pirang-pirang atus taun kepungkur. Ing film sing diakoni kanthi kritis Amadeus (1984), Salieri sing saleh berjuang kanthi iman, ora bisa ngerteni kenapa Gusti Allah bakal menehi jenius musik kanggo bocah lanang sing durung diwasa lan kadang ora sopan. Hadiah Mozart gampang banget, sambat Salieri. Dheweke ora entuk bathi. Salieri kasiksa dening pitakon sing kita kabeh wis takon, yen ana hadiah: kenapa ora diwenehake?

Crita iri meri iki isih ana amarga resonate. Liwat kemampuan alamiah, prodigies lan Wunderkinder ngilangi sesambungane antarane gaweyan lan prestasi, lan nampilake keunggulan sing ora bisa dibuktekake nuwuhake reaksi rumit saka wong sing ora nuduhake hadiah sing padha.

Diilhami dening musik lan Mozart, kita nggawe paradigma kanggo ngukur evaluasi gaweyan wong liya. Kita nggawe sangang skenario asil gaweyan sing beda kanthi nyebrang telung level keahlian (apik, apik, kelas internasional) ing alat musik sing digawe, milano , kanthi latihan jam (1 jam, 5 jam, 8 jam saben dina). Desain kasebut ditampilake ing gambar ing ndhuwur. Ing Panliten 1, kita njaluk responden supaya menehi peringkat skenario asil gaweyan kanggo awake dhewe, lan ing Panliten 2 kita njaluk pangkat skenario asil gaweyan kanggo kanca acak. Kita prédhiksi manawa responden ing Panliten 1 bakal luwih milih kahanan gaweyan sing murah lan sukses sing dhuwur miturut pamindhahan biaya, lan kita prédhiksi manawa responden ing Panliten 2 bakal nuduhake asosiasi sing luwih kuat ing antarane upaya lan sukses, kanthi kahanan "entuk kanthi tenanan" dadi sing paling disenengi .

Asil - ditampilake ing gambar ing ngisor iki - dipikolehi saka siswa ing babagan rasa seneng. Kanggo awake dhewe lan wong liya, responden luwih seneng wektu prakteke lan nambah keunggulan. Temuan kasebut selaras karo implikasi normatif saka upaya minangka investasi larang. Sanajan kita duwe ide yen paradoks upaya bakal muncul ing Sinau 1, kita kanthi bener mbadek manawa perspektif hedonistik, yaiku, upaya sing ora nyoba, bakal menang. Nalika upaya kanthi tradhisional dianggep minangka panyebab internal sukses (Weiner, 1985), paradigma kita nganggep upaya minangka pilihan eksternal. Kaya ngono, pilihan gaweyan sing ditanggepi mung duwe pengaruhe banget tumrap perasaan tumrap awake dhewe, lan responden bisa uga entuk bathi pribadi winates sajrone nindakake usaha sing luwih akeh tinimbang sing dibutuhake. Sinau 1 saéngga negesake ide manawa gaweyan iku larang ing milano paradigma.

Paradoks upaya muncul nalika data Studi 1 dibandhingake karo data Panliten 2. We skenario sing paling hedonistik (1 jam, kelas dunia) minangka perbandingan heuristik ing antarane preferensi awake dhewe lan liyane. Sampel loro Welch t tes nuduhake manawa 222 peserta ing klompok rating mandiri ( M = 1.57, SD = 1.65) dibandhingake karo 109 peserta ing klompok peringkat liyane ( M = 2.45, SD = 2.51) duwe pilihan sing luwih kuat kanggo skenario paling hedonistik praktik 1 jam kanggo status kelas dunia, t ( 155.294) = 3.37, p 0.01, d = 0.42.

Sanajan luwih milih kesuksesan gaweyan sithik ing kaloro pasinaon kasebut, para responden luwih milih milih trabasan paling murah tinimbang rekan sewenang-wenang. Data kasebut nuduhake manawa kita rada, nanging ora cetha, pelit karo hadiah bakat instan. Kita pengin gaweyan dadi sarana sukses rekan-rekan. Nopo nopo

Mungkin, kaya Salieri, kita waspada karo bakat sing luar biasa. Kerja sregep ndadekake prestasi bisa digayuh uga pantes. Kita uga bisa nesu yen dudu wong sing duwe jenius sing ora ana tandhingane. Kanthi perspektif iki, data nggambarake bias egosentris ing keadilan. Apa sing adil kanggo kita luwih penting tinimbang sing adil kanggo wong liya (Messick & Sentis, 1978), nalika kita nganggep kita kalebu pengecualian kanggo prinsip-prinsip sing ngatur masarakat.

Lan kaya Salieri, sing ora bisa ngurmati semangat Mozart, kita gampang kena pangira-ira. Kita nganggep luwih akeh biaya sing diwenehake (Wolfson & Salancik, 1977) lan nganggep entheng biaya sing diwenehake wong liya (Wirtz et al., 2004). Kerja keras luwih gampang dibuwang tinimbang njupuk. Utawa, kita bisa uga ngira biaya kanthi bener, nanging ora bisa kerja keras kanggo njaga persepsi manawa kita luwih seneng tinimbang kanca-kancane (Krueger, 2021).

Ing milano vignette nambah paradoks gaweyan. Nalika ngevaluasi prestasi wong liya, kita ngurmati gaweyan kanthi tepat amarga regane. Katon ilusi kerja keras, bisa nggawe kita seneng.